圣事论
基督教神学基督教礼仪中，有些被认为是耶稣基督亲自所设，并命教会按规定程式举行，称为圣事。多数派别皆持守遵行。有些派别不赞成将其礼仪特加区分。在中国一部分新教宗派中，常用“圣礼”一词代之。个别派别则完全不赞成举行任何具有规定程式而称之为“圣”的礼仪。承认圣事者大都认为，圣事是以外在的可见形式（或表象）体现内在的不可见的灵性恩宠，这个理论系奥古斯丁首先提出。在一般情况下，圣事由圣职人员按规定的仪式施行。天主教和东正教承认 7件圣事，即圣洗、坚振（东正教为敷圣油）、告解、圣体（东正教称圣体血）、终傅、神品和婚配。新教一般仅承认洗礼和圣餐为圣事。总的说来，天主教强调圣事可以使领受者得到上帝借基督而颁赐的“圣化的恩宠”（天主教译称宠爱），具有一种神秘的性质，其功效不是根据施礼者和领受者的功德和品行，而是取决于各项可见表象是否符合耶稣当时的规定。这一理论常被阐述为：圣事的功效“出自圣事的有效行施”而非出自“圣事的行施者”，行施者包括主礼人和受礼人。新教各派多强调圣事代表神恩，须凭信心领受才有意义。对于最主要的两种圣事即洗礼和圣餐礼的意义，各派解释也有所不同。洗礼一般被作为入教仪式，象征洗去罪恶，或表示旧人已死，重作新人的意义，因此一生只能举行一次。圣餐礼有借神恩坚强信德的意义；关于圣餐礼中的饼和酒在经过祝圣后的性质问题，大致有3种观点：①变体说。认为饼、酒在祝圣后虽然在可见的物理属性上未变，实体却已在质料和形式上都神秘地变成了耶稣的身体和血。为天主教的正式信条。②同体说。系对马丁·路德观点的称谓，路德本人并未使用过此词。路德认为经祝圣的饼和酒虽未发生实体变化，但经过耶稣在设立圣餐时说“这是我的身体和血”后，保证了在每次举行圣餐祝圣后耶稣的体和血的实体都必与饼、酒一同（或通过看得见的饼、酒）存在于圣餐圣事中。③纪念说或象征说。认为在圣餐礼中领食祝圣了的饼和酒，是遵照耶稣的嘱咐，以此为象征，用以纪念耶稣最后设立圣餐和为救赎世人而舍身流血，并无神秘意味。此说由茨温利提出，后为一些新教教会赞同。
